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- 《家语曰：不食者，不死而神。《说文解字：仙:长生仙去。从人从山。《释名老而不死曰仙。仙，迁也。迁入山也。故其制字人旁作山也。葛洪著有《抱朴子一书，认为山林是道者避隐合药之处，强调说：山林之中非有道也，而为道者必入山林，诚欲远彼腥膻，而即此清净也。（《抱朴子内篇·卷十，明本）又说：是以古之道士，合作神药，必入名山，不止凡山之中，正为此也。（《抱朴子内篇·卷四·金丹）他认为归隐山林是一件很庄重，很神秘的事情，名山为合药之所，是他选择炼丹地的主要外部条件。他认为宗教是神圣的作业，还宜入名山，远离俗人。为道之士莫不飘渺绝迹幽隐山林。[1]
神仙分为两类：
1道生神，先天尊神，乃大道化身，不可修。
2人修仙，鬼仙人仙地仙神仙天仙（金仙）太和仙
太和仙：太和仙，道成可以化为自然光炁，与大自然合而为一而以道为身。
天仙：天仙（又称金仙或者佛），若能修成上乘的天仙，便可神光普照，化身万千；一得永得，一证永证，神通恢廓，法力无边。天地闭时而不同闭，浩劫无碍。天地开时，开辟度人。五眼六通全开——五眼是肉眼天眼慧眼法眼佛眼；六通——天眼通天耳通他心通宿命通神足通漏尽通。
神仙：神仙者，以地仙厌居尘世，用功不已，关节相连，抽铅添汞而金精炼顶。玉液还丹，炼形成气而五气朝元，三阳聚顶。功满忘形，胎仙自化。阴尽阳纯，身外有身。脱质升仙，超凡入圣。谢绝尘俗以返三山，乃曰神仙。
地仙：地仙者，天地之半，神仙之才。不悟大道，止于小成之法。不可见功，唯以长生住世，而不死于人间者也。
人仙：人仙者，五仙之下二也。修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不移。五行之气，误交误会，形质且固，八邪之疫不能为害，多安少病，乃曰人仙。
鬼仙：修持之人，始也不悟大道，而欲于速成。形如槁木，心若死灰，神识内守，一志不散。定中以出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙。以其一志阴灵不散，故曰鬼仙。虽曰仙，其实鬼也。古今佛徒，正致力于此，乃曰得道，诚可笑也。
玉列九阶缘修真
问世间谁人无忧，唯神仙逍遥无忧。大罗金仙居于大罗天，不老不死永生不灭，仙境极乐无所忧愁。红尘凡人居于地界，顺生应死繁衍不息，得失苦乐情欲交炽。对修仙者而言，世间的功名利禄荣华富贵，在时间长河中不过转眼云烟，只有飞升紫府位列仙班，才是永恒的追求。道无形无象，而又生育天地万物。道在人和万物中的显现就是德。故万物莫不尊道而贵德。道散则为气，聚则为神。神仙既是道的化身，又是得道的楷模。闻道有先后，德道有高低，道家言存心邪僻任尔烧香无点益;扶身正大见吾不拜有何妨。神仙只有对道的理解深浅之分，而没有等级地位之别，皆济世度人为宗旨。不过修仙长生是夺造化之能的逆天举动，会受到天劫的制衡考验，飞升之路极为崎岖难行。
天劫是自然界对强横生命的一种制约，只有经历过天劫的洗礼蜕变，才能炼就神体超然物外，渡不过者则化为劫灰重归天地本源。早期的修仙者并没有这种烦恼，生命不到一定年限，天劫并不会降临。但当修仙功法不断完善，有效的修炼法门大量普及，长生变得轻而易举后
，如何抵御天劫就成了莜关修仙者生死的头等大事。修炼，成为绝大部分修仙者的主要日常事务。
为了飞升天界或抗劫保命，无论正邪旁门都极为重视修炼。正道偏重内炼自身精元，旁门喜好借助自然能量，邪派流行采补夺元炼魂，各派修炼的方式途径不同，但飞升上界都需要经历各种天劫考验。浩瀚天威是检验修仙者修炼成果的试金石，即使借助法宝主动舍弃肉身兵解逃脱，迟早还是要重新面对考验。修仙者修炼之法门，主要由缘与学组成：
修仙之缘由天缘地缘人缘三法组成，天缘取象于天，望气观星，取日月精，餐紫霞服玉露，合天之德。地缘则要讲究：法侣财地。其中地字最是关键，要以北斗之气寻地眼所在，具一方灵气，顺地之道。人缘一要自身为不世仙才，二要天人合一，心境无碍。所以修仙者之人应具有大毅力大志愿大勇气，经多年苦修方能有成。
神仙品次
道教认为修道有先后之序，成仙有高下之分，所以道教神仙亦有品位层次之分。早期道教经典《太平经就将神仙分为六等：一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人。并称：神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人理万民录也，给助六合之不足也。晋葛洪《抱朴子内篇．论仙引《仙经将神仙分为三等：天仙地仙尸解仙。称：上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。梁陶弘景《真灵位业图又把神仙分为七阶：玉清上清太极太清九宫洞天太阴。而北周的《无上密要则从得道成仙的层次出发，将神仙分为：得鬼官道人得地仙道人得地真道人得九宫道人得太清道人得太极道人得上清道人得玉清道人。其中得鬼官道人为人死后的仙鬼安排，表明死后也有升仙的希望与机遇，从而说明南北朝时已有鬼仙的说法。唐时的《天隐子又将神仙分为五类，称：在人称人仙，在地称地仙，在天称天仙，在水称水仙，能神通变化者称神仙。宋张君房《云笈七签`道教三洞宗元三清条目中则将神仙分为九品，称：太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，三九二十七位也。九仙为：上仙高仙太仙玄仙天仙真仙神仙灵仙至仙。真圣之号亦以上高太玄天真神灵至为次第。这与《太真科的分类方法大致相同。总之，关于仙品的分类方法很多，后来《仙术秘库对其加以归纳总结，称法有三乘，仙分五等，其五等仙为：天仙神仙地仙人仙鬼仙。基本上奠定了神仙品位的基础。
一．天仙品位亦称仙人飞仙大罗金仙。指居于天府能举行飞升的神仙。《天仙品：飞行云中，神化轻举，以为天仙，亦云飞仙《抱扑子内篇论仙与《仙术秘库均其列为第一等。《墉城集仙录将升天之仙分为九等：第一上仙第二次仙第三太上真人第四飞天真人第五灵仙第六真人第七灵人第八飞仙第九仙人。若从修炼角度上看，天仙为修证之最上一成，修炼之最上乘。丹道中所指的炼虚合道的大成境界。届时神光普照，化身万千；一得永得，一证永证，神通恢阔，法力无边。天地闭时而不同闭；天地开时，开辟度人。
二．神仙品位亦称仙人真人，统称仙真。指长生不死修炼得道的人。道经曰：炼形为气，名曰真人。得本元气，故曰炼形为气，正性无伪，故曰真人。庄子曰：有真人而后有真知。何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士；登高不憟，入水不濡，入活不热，不知悦生，不知恶死，其寝不梦，其觉不忧，其食不甘，其息深深，真人之息以踵，众人之息以喉。淮南子曰：莫生莫死，莫虚莫盈，是谓真人。从修炼角度上看，神仙为修炼之上成。丹道上讲为炼神还虚的乳哺阶段。此时炼形化炁，胎仙自化，此时仍有呼吸和饮食，阳神已成，脱质升举。即运用大周天之火候，以炁合神，神炁为一，心无生灭，息无出入。重浊之形，化为轻清之炁；纯阳之体，尽为神通万化。届时体变纯阳，阳神已成，具有神通万化之功能。
三．地仙品位道教仙人谱系的一种，为无神通力之仙。据《天隐子记载，在地为地仙。《仙经云：中士游于名山，谓之地仙。地仙在道教神仙谱系中属于中等仙人。据《仙术秘库载，地仙有神仙之才，无神仙之分。得长生不死，而作陆地游闲之仙，为仙品中之中乘。《秘要经认为：立三百善功，可得存为地仙，居五岳洞府之中。从修炼角度上看，地仙为修炼之中成。丹道上讲指完成炼炁化神的胎养阶段。此时能够在长寿的基础上证到长生，但是尚无神通变化可言，因而只能在地上行走。此时仍有呼吸和饮食，形质未能全部化为轻清。但修炼至此，容光焕发，步履轻疾，寿増无量。
四．人仙品位道教仙人谱系的一种，为形体坚固长生住世的人。《钟吕传道集：人仙者五仙之下而也，修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不移，无行之气，误交误合，形质且固，八邪之疫，不能为害，多安少病，乃曰人仙。又称：修持之人，始也或闻大道，业重福薄，一切魔难，遂改初心，止于小成，行法有功，终身不能改移，四时不能变换。如绝五味者，其知有六气；忘七情者，岂知有十戒；行漱咽者，贻吐纳之训错；著采补者，笑清静以为愚；好即物以夺天地之气者，不肯休粮；好存想采日月之精者，不肯导引；孤坐闭息，安知有自然；屈体劳形，不识于无为；采阴取妇人之气，与缩金龟者，不同；养阳食女子之乳，与炼丹者不同。以类推究，不可胜数，然而皆是道也。不能全于大道，止于大道中一法一术，功成安乐延年而已，故曰人仙。《金丹真传`序曰：补完气血，复成乾体，复得外药，结成内丹，此人仙也。《武术汇宗：有从下关用功者，不使真气泄于阳关，保守元气，镇守下田，不悟移鼎换炉之法，而安长生不老之果，或延寿于数百年，或延寿于数千年，久而不死，谓之人仙。从修炼角度上看，人仙为修炼之下成。丹道上讲指炼精化炁的筑基阶段。此时修炼之人，道中得一法，法中得一术，恒久有成，可以延年益寿，返老还童，肉体坚固，长寿不老。其方法有：绝谷忘情纳津吐纳持静持戒存想采日精月华导引闭息自然无为等功法，若能信心苦志，坚守不移，足可保命固形，安乐延年，但有形之躯最终必坏。
五．鬼仙品位又称灵鬼。指修道者未能炼至纯阳，死后出阴神，乃为鬼仙。《钟吕传道集：鬼仙者五仙之下一也，阴中超脱，神像不明，鬼关无姓，三山无名，虽不人轮回，又难返蓬瀛，终无所归，止于投胎夺舌而已。又称：修持之人，不悟大道，而欲速成，形如槁木．心若紫灰，神识内守，一志不散，定中出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙，以其一志阴灵不散，故曰鬼仙，虽曰仙，其实鬼也。《武术汇宗：一味闭目寂坐，冥心寂照，则静中寻静，悟人顽空寂灭矣．而未灭尽定，只炼得一个强定之阴神，到气尽时，阴神一出．便为灵鬼，谓之鬼仙。从修炼角度上看，鬼仙为修炼之最下乘。丹道上讲指仅仅限于基础的性功修炼阶段。修证之时．身如槁木．心同死灰，神意内守，悟人顽空。到撒手了结之时，定中能出阴神，阴神属于清灵之鬼，而非纯阳之仙。在修炼之时，有人年事已高，肉体衰朽，或者环境困难，无从保障，今生修成已无望，乃用此法，可出阴神，以为下辈子继续修证．同样属干鬼仙。此法有：投胎夺舍借尸转世等。
神仙十大神通编辑
道经《大洞经曰：洞源与洞明，万道由通生。又曰：洞明喧扰光，帝心大神通。又曰：十通由斯生，妙行由此兴。又曰：初曰通炁，次曰通神，终曰通灵。万通成真，道备登宸。《庄子曰：夫线人内通，而外于心知，鬼神未来舍，而况人乎？此神通之力，由禅定而发。小乘诸仙，但得五通，即神境通天眼通天耳通他心通宿命通是也。
大乘诸仙，于此五通外，兼得漏尽通，共为六通。若是大乘大觉金仙，则得十通。
所谓十通者：
1善知他心智神通。以得他心智通故，知其三千大千世界众生心无差别，如一世界。乃至百千亿那由他世界，所有众生心，悉能分别了知。
2无碍清净天眼智神通。以得无碍清净天眼智神通故，所谓十方一切世界无量众生，死此生彼，善趣恶趣，福相罪相，悉皆明见。
3宿住随念智神通。以得宿住随念智神通故，过去不可说不可说微尘数劫住宿之事，所谓某处生，如是名，如是姓，如是种族，饮食苦乐，从无始来，于诸有中，展转轮回受生，皆悉了知。
4知尽未来际劫智神通。以得知尽未来际智神通故，了知未来际不可说不可说微尘数劫之中事。
5无碍清净天耳智神通。以得无碍天耳智神通故，于诸一切国土，所有声音，欲闻不闻，随意自在。
6无体性智神通。以得无体性智神通故，能不动本际而往诣十方一切刹土，利益群生。
7善分别一切众生言音智神通。以得言音智通故，了知不可说不可说刹海微尘数世界中，所有众生种种言辞，悉能分别了解。
8出生无量色身智神通。以得色身智神通故，能示现无量无边妙色身，云令所化者亲近开悟，能起种种神通，作度生事业。
9一切法智神通。以得法智通故，善能演说无碍法门，兴布法云，降注法雨，以众妙音，开示悟入，使获清净解脱。
10入一切法灭尽智神通。以得灭尽智通故，能住三昧正定，而普现色身，譬如光影，普现一切，而于三昧，寂然不动。
以上十种神通，乃大觉金仙之所证，谓之道通，入圆觉果海，非下位所能企也。
道教玄宗十德编辑
道经《大洞经云：十德初成基，同飞七觉元。又云：太清八景观，十德真文宣。此谓眼耳鼻舌身口意，返乎元初，性真圆融，八识不生，气和道立，文采煊著，十德圆成。所谓十德者，土数五，二土相合成圭，谓之十德，此是一说。又玄教自有十德，所谓定和净明妙，常乐素虚柔是也。
《庄子曰：相造乎道者，无事而生定。又曰：大定持之。又曰：虚室生白，吉祥止止。《大洞经曰：大定全真。玄宗泰定神宁，心既湛寂，一切动相，自然不生。至于不动地境界，是则生灭既灭，寂灭现前，妙入希夷之乡，契无为之化，获不思议神用矣。是谓定德。
玄教心息妙合，神气和融，以人和而招致天和。先天已得，雪净冰融，一团太和之气，回还充塞，浸淫融洽，销铄群阴，大丹自成。老圣曰：知和曰常。《庄子曰：一上一下，以和为量。《五厨经曰：一气和太和，得一道皆泰。道经《大通经曰：致静不动，致和不迁。《心印经曰：太和充溢，骨散寒琼。是谓成和之修，是名和德也。
所谓净者，玄教固以清净宁一设化。《大洞经曰：洞虚清和净，华通引玄明。由心息相依而澄心不动，六根清净，进而至于六识六尘清净，乃至十方虚空，无边刹海，一时清净。入此大净法门，获无障碍，自在解脱。故《大洞经曰：九回镜中清，乘景入四明。《玄契曰：洞微清净，圣耳梵通。无障无碍，内外虚明。洞空清净，玄息气通。无障无碍，内外虚清。洞虚清净，灵舌华通，无障无碍，内外玄明。洞真清净，变应自然，道通长存，十方皆现。如是背尘合觉，反染为净，心净土净，依正旋转。寂光真境，任运现前，谓之清净光明藏。以此自利利他，同脱苦海，同登道岸，最为超绝。故此净德，最尊最胜。
所谓明者，由本身清净故，发生慧光，洞照十方，周遍无碍。《大洞经曰：灵光八辉，万神俱生。又曰：流辉六曜，泯邈沈迁。又曰：洞明光景中，帝一真玄经。又云：十华妙行仙，制魔生六明。又云：洞观无碍空，元始通其明。骊珠现真形，内外洞照清。又云：洞源与洞明，万道由通生。又云；洞源清净光，操持有其功。又云：洞微无窒碍，化极众幽灵。又云：定和妙明觉，玄息自长生。又云：洞虚表和净，华通引玄明。《玉枢经云：泰定安则圣智全，圣智全则慧光生，慧光生则与道为一。老圣曰：知常曰明。《庄子曰：莫若以明。是则洞明寂照，无碍圆融。《楞严经所谓：明极即如来是也。是谓明德。
所谓妙者，虚实相通，依正交参，心境一如，入际平等之源。性真圆融，无碍周遍。老圣称为众妙之门。《养命经曰：识无空法，洞观无碍，入众妙门，自然解悟。学者初功，神息妙合，身心和融，即入众妙门之前行也。故玄教妙德，举一切对待，圆融不二，色空无碍，身心交参，入普贤法界，帝纲重重之境。实非言思有作所能及也。是谓妙德。
所谓常者，老圣称谓常德。《涅槃经称为常住。老圣曰：常德不离，复归婴儿；常德不忒，复归无极。又曰：为天下谷，常德乃足。《清净经曰：真常应物，真常得性。又曰：真常之道，悟者自得。此真常之性体，即是道源。契之者，得法性身，常住不灭。故《楞严经称谓：常住真心，性净明体。古之大觉金仙，皆圆证此心，入妙觉果海。性起无作，普现法身。涅槃四德，以常德居首，以此故也。
所谓乐者，乃自觉圣智善乐，亦称性寂天乐，亦称天乐。《庄子：与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。知天乐者，其生也天行，其死也物化。静而与阴同德，动而与阳同波。此天和天乐，玄教所宗，洵属优生学之要素也，是谓乐德。
所谓素者，指本元自性，天真而妙，不属迷悟。《庄子曰：纯素之道，唯神是守，守而勿失，与神为一，一之精通，合于天伦。故素也者，谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也。能体纯素，谓之真人。见素抱朴，少思寡欲。夫一切纷华，皆有生以后事，本源自性，清净恬淡，虚无寂寞，情识未起，更有于何欲习？故玄宗归真复朴，乃与道合真。《庄子曰：一而不变，静之至矣；无所于忤，虚之至也；不与物交，淡之至也；无所于逆，粹之至也。是谓素德。《大易有素履之词，白贲之象，均契玄宗见素养素之道也。
所谓虚者，遗形忘体，恬然若无，是谓身虚。绝念忘知，三际皆空，情忘识泯，谓之心虚。《庄子曰：唯道集虚。又曰：虚无恬澹，乃合天德。又曰：休则虚，虚则实，实则伦矣。虚则静，静则动，动则得矣。体以虚而运，心以虚而灵。故老圣曰：致虚极，守静笃。玄宗以虚为归，亦犹佛氏以空为归也。是谓虚德。
所谓柔者，冲和一炁，细微泽润，薰蒸营卫，革故鼎新。大周之后，真空炼形，以有返无，身亦炁化。故老圣曰：专气致柔，能如婴儿乎？又曰：天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间。物壮则老，谓之不道，不道早已。又曰：人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者，死之徒；柔弱者，生之徒。又曰：天下柔弱，莫过于水，而攻坚强者，莫能胜之。柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。又曰：守柔曰强。玄宗炁化，变刚为柔，乃出死入生之要素。专气致柔，则其长生久视也必矣。是为柔德。
以上十德，总而为一，则为玄德。分而为十，各有优点。十德圆成，道立矣。
道教玄宗十胜编辑
玄宗胜相甚多，若举其要，则有十焉。